La conception biblique du péché


Pour définir la conception biblique du péché, il est utile de procéder à une étude des termes utilisées dans les deux testaments pour le designer. On compte beaucoup plus de mots associés à l’idée de péché qu’à celle de la grâce . Trois mots seulement servent à exprimer le concept de la grâce (CHEN et CHESED dans l’ancien testament, CHARIS dans le nouveau ). En revanche, il y a au moins huit termes fondamentaux qui désignent le péché dans l’ancien testament, et une douzaine dans le nouveau. Tous ces mots ensemble précisent les notions de base de la doctrine du péché.1. Dans l’Ancien Testament
A. Chata: sous ses diverse formes, ce terme revient 522 fois dans l’ancien testament. Dans son sens de base, il signifie « manque la cible » et correspond au grec harmatia. Mais rater la cible, c’est aussi en atteindre une autre. Lorsqu’un tireur rate sa cible, son projectile frappe un autre objet. De la même façon, celui qui pèche et passe à côté de l’objectif fixé par Dieu atteint un autre cible. Le mot n’est donc pas chargé simplement d’une connotation passive, celle d’une cible manquée, il exprime aussi une œuvre active, celle de frapper à tort. L’ancien testament l’utilise pour parler du mal moral, de l’idolâtrie et des péchés rituels. Parmi les passages importants, signalons Exode 20:20; Juges20:16 (« manques »); Proverbes8:36 et 19:2.B. Ra: Utilisé environ 444fois, ce terme, qui équivaut à Kakos et Ponêros dans le nouveau testament, a le sens fondamental de rupture ou de ruine. Il signifie souvent calamité et est fréquemment traduit par « méchant ». Il peut aussi bien indiquer quelque chose de nuisible qu’une chose moralement fausse (Genèse3:5;38:7;Juges11:27). Dans Esaie 45:7, il est dit que Dieu crée la lumière et les ténèbres, la prospérité et l’adversité(ra). Pour certains, ra désigne ici les calamités, pour d’autres le mal. Dans ce dernier cas, le verset signifie que tout, y copris le mal, est inclus dans le plan de Dieu, même si la responsabilité des péchés commis incombe à la créature, jamais au créateur C. Pescha: Le terme contient l’idée d’une rébellion, et il est généralement traduit par transgression. Voir 1 Rois 12:19; 2 Rois 3:5; Proverbes 28:21 et Esaïe 1:2.
D. Awon: Le terme associe les idées d’iniquité et de faute, souvent très proches en hébreu (1 Samuel 3:13). Remarquons son emploi à propos du serviteur souffrant (Esaïe 53:6) et du péché délibéré (Nombres 15:30-31).

E. Schagag: L’idée est celle d’errer ou de s’égarer, comme dans le cas d’une brebis, ou de chanceler, comme dans le cas d’un homme ivre (Esaïe 28:7). Le mot évoque l’erreur dont l’auteur est responsable. C’est pourquoi, la loi condamne celui qui, involontairement, s’écarte de ses préceptes; elle l’estime responsable de son péché puisqu’il savait ce qu’elle ordonnait (Lévitique 4:2; Nombre 15:22).F. Ascham: Ce terme est exclusivement employé en relation avec les rites associés au tabernacle, puis, plus tard, au temple (Lévitique, Nombres et Ezéchiel). Il s’agit principalement de culpabilité vis-à-vis de Dieu. Il désigne aussi les sacrifices d’expiation et englobe la faute involontaire aussi bien que la faute volontaire (Lévitique 4:13; 5:2-3).G.Rascha: Rarement utilisé avant l’exil, ce mot revient souvent dans les Psaumes, chez Ezéchiel et dans la littérature sapientiale. Il s’applique au méchant, le contraire du juste (Exode 2:13; Psaumes 9:17; Proverbes 15:9; Ezéchiel 18:23).

H. Taah: Ce terme signifie s’égarer, s’éloigner. Il s’agit d’un péché délibéré et non accidentel, même si celui qui le commet n’est pas pleinement conscient de l’étendue de sa faute. Voir à ce propos Nombres 15:22; Psaumes 58:4; 119:21; Esaïe 53:6 et Ezéchiel 44:10,15. Cette étude des termes nous permet de tirer quelques conclusions concernant l’enseignement vétérotestamentaire sur le péché: 1. le péché peut prendre plusieurs formes; à cause de la variété des mots utilisés , l’Israélite prenait mieux conscience de la forme particulière que revêtait son péché.2. Le péché est ce qui est contraire à une norme; en fin de compte, il est désobéissance à dieu.
3. Bien que la désobéissance se caractérise aussi bien par son aspect positif que par son aspect négatif, l’accent porte sur le mal commis, et pas simplement sur le bien omis. Pécher, ce n’est pas simplement manquer le bon but, c’est aussi atteindre un mauvais but. 2. Dans le Nouveau testament Le Nouveau Testament utilise au moins une douzaine de mots fondamentaux pour décrire le péché et sa sphère.A. Kakos: Quand il est utilisé comme adverbe, le mot, qui signifie « mauvais », désigne parfois ce qui est mauvais physiquement, c’est –à-dire la maladie (Marc 1:32), mais employé le plus souvent comme adjectif, il s’applique au mal moral (Matthieu 21:41; 24:48; Marc7:21; Actes 9:13; Romains 12:17; 13:3-4,10;16:19; 1 Timothée 6:10).
B. Ponêros: Ce terme fondamental pour le mal concerne presque toujours le mal moral (Matthieu 7:11; 12:39; 15:19; Actes 17:5; Romains 12:9; 1 Thessaloniciens 5:22; Hébreux 3:12; 2 Jean 11). Il désigne aussi Satan (Matthieu 13:19,38; 1 Jean 2:13-14; 5:18; et peut-être Matthieu 6:13 et Jean 17:15), ainsi que les démons, appelés des esprits mauvais (Luc 11:26; Actes 19:12).C. Asebês: Signifiant »impie », ce terme apparaît principalement dans 2 Pierre et dans Jude. Il s’applique aux apostats. Ceux qui ne sont pas sauvé sont qualifiés d’impies (Romains 1:18; 1 Timothée 1:9; 1 Pierre 4:18).
D. Enochos: C’est un terme qui signifie « coupable » et qui s’applique généralement à quelqu’un dont le rime mérite la peine capitale (Matthieu 5:21-22; Marc 14:64; 1 Corinthiens 11:27; Jacques 2:10). E. Hamartia: C’est le mot le plus fréquemment utilisé pour le péché; il revient environ 227fois, sous différentes formes. Quand un auteur voulait un terme qui englobe tous les péchés, il se servait de celui-ci. La métaphore qui se cache derrière lui est celle d’une cible manquée; mais, comme dans l’ancien testament, à la notion négative d’une cible manquée, autrement dit d’un bien omis, s’ajoute la notion positive d’une cible atteinte, c’est-à-dire d’un mal commis. Dans les Evangiles, il est toujours utilisé dans le contexte du pardon ou du salut( Matthieu 1:21; Jean 1:29). Parmi les autres références instructives, mentionnons Actes 2:38; Romains 5: 12; 6:1; 1 Corinthiens 15:3; 2 Corinthiens 5:21; Jacques 1:15; 1 Pierre 2: 22; 1 Jean 1:7; 2:2; Apocalypse1:5 F. Adikia: Ce nom décrit toute conduite injuste, dans le sens le plus large. Il s’applique aux gens qui ne sont pas sauvés (Romains 1:18), à l’argent (Luc 16:9), aux membres du corps humain (Romains 6:13; Jacques3:6) et aux actions (2 Thessaloniciens 2:10).
G. Anomos: Cet adjectif signifie étymologiquement » sans loi ». Il caractérise la transgression de la loi dans son sens le plus large (Matthieu 13:41; 24:12; 1 Timoth2e 1:9). D’un point de vue eschatologique , il désigne l’ Antichrist, l’impie par excellence (2 Thessaloniciens 2:8).H. Parabatès: Signifiant « transgresseur », ce mot concerne des violations spécifiques de la loi(Romains2:23; 5:14; galates3:19; Hébreux9:7).

I. Agnoein: Ce verbe peut désigner le culte offert par ignorance à quelqu’un d’autre que le vrai Dieu (Actes 17:23; Romains 2:4), mais cette ignorance rend la personne coupable. De ce fait , elle a besoin de l’expiation (hébreux 9:7)

J. Planan: Ce verbe signifie »errer » de façon coupable (1 Pierre 2:25). Certains peuvent séduire les autres en les égarant (Matthieu 24:5-6), mais ils peuvent aussi se séduire eux-mêmes (1 Jean 1:8). Satan égare le monde entier (Apocalypse 12:9; 20:3,8).

K. Paraptôma: Ce mot désigne l’offense, et dans la plupart des cas un offense volontaire. Paul l’utilise à six reprises dans romains 5:15-20. Voir aussi Matthieu 6:14; 2 Corinthiens 5:19; Galates 6:1; Ephésiens 2:1 et Jacques5:16.L. Hypocrisis : Ce mot contient trois idées: interpréter faussement comme pourrait le faire un oracle, jouer un rôle comme un acteur, accorder du crédit à une interprétation pourtant reconnue comme fausse Ces différents sens semblent se conjuguer dans le péché de Pierre que Paul dénonce en Galates 2:11-21. les faux docteurs de la fin des temps donneront de fausses interprétations et se feront passer pour ce qu’ils ne sont pas, et beaucoup suivront leur enseignement (1Timothée 4:2). Les hypocrites se séduisent d’abord eux-mêmes en changeant le bien en mal; ensuite, ils séduisent les autres. Telles est la terrible nature du péché.Nous pouvons tirer plusieurs conclusions de l’études du péché dans le nouveau testament.

1. Le péché enfreint toujours une règle claire.
2.En fin de compte, tout péché est une révolte ouverte contre Dieu et une transgression de ses normes.
3. le mal peut revêtir une grande variété de formes.
4.la responsabilité de l’homme est certaine et clairement énoncée.3. Une Définition
Il est possible de définir correctement le péché en se servant de tous les termes qui servent à le décrire dans ses diverses formes, aussi bien dans l’ancien testament que dans le nouveau. Une telle définition serait certainement exacte, mais longue. Il est possible de le décrire de la façon suivante: cible manquée, méchanceté, rébellion, iniquité, égarement, perversion, errance, impiété, crime, anarchie (refus de toute autorité), transgression , ignorance, offense.D’une façon plus concise, le péché a été défini comme la transgression de la loi (d’après 1 Jean 3:4). Cette définition est correcte dans la mesure où la loi est conçue dans son sens le plus large; le péché représente alors tout écart par rapport aux normes fixées par Dieu. Strong en donne un exemple en définissant comme « le manque de conformité à la loi morale de Dieu, que ce soit en acte, en disposition ou en état ».D’après Romains 3:23 (qui présente la gloire de Dieu comme reflétant sa personne). On peut définir lé péché comme tout ce qui est contraire à la nature divine. Boswell en donne la définition suivante: « Finalement, le péché peut se définir comme étant tout ce qui, dans la créature, n’exprime pas la sainte nature de Dieu, ou qui lui est contraire. »Ile st clair que la principale caractéristique du péché est de s’opposer directement à Dieu. (Cette opposition peut aussi s’exercer contre la loi de Dieu.) Toute définition qui ne tient pas compte de cette opposition n’est pas conforme à l’Ecriture. Le cliché qui présente diverses catégories de péché: contre soi, contre les autres ou contre dieu, omet le fait qu’en fin de compte, c’est contre Dieu qu’il est dirigé (Psaumes 51:6;Romains 8:7). Que notre étude du mot et notre définition ne nous fassent pas perdre de vue combien le péché est terrible aux yeux d’un Dieu saint. Habakuk le dit bien : « Tes yeux sont trop purs pour voir le mal, et tu ne peux pas regarder l’iniquité » (1:3) . Le péché est si dévastateurs que seule la mort du Fils de Dieu peut l’ôter (Jean 1:29).