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Comprendre la Réforme protestante
Pour comprendre l’histoire de l’Eglise protestante et de la Réforme, il est d’abord important de comprendre que l’une des positions que revendique l’Eglise Catholique est la succession apostolique. Cela signifie simplement qu’ils affirment être la seule autorité sur toutes les autres églises et dénominations parce qu’ils soutiennent que toute la lignée de papes catholiques romaines remonte à des siècles en arrière, jusqu’à l’apôtre Pierre. De leur point de vue, cela donne à l’Eglise Catholique une autorité unique qui la met au-dessus de toutes les autres dénominations ou église. Selon l’Encyclopédie catholique, cette succession apostolique ne se trouve que “dans l’Eglise Catholique” et aucune “autre église ne peut valablement la revendiquer.”
C’est à cause de cette succession apostolique que l’Eglise Catholique romaine affirme avoir l’unique autorité pour interpréter les Ecritures et établir la doctrine, et soutient également avoir un chef suprême, le Pape, qui est infaillible (sans erreur) lorsqu’il parle “ex cathedra” — c'est-à-dire dans l’exercice de son ministère de pasteur et d’enseignant de tous les chrétiens. Ainsi, du point de vue des catholiques romaines, l’enseignement ou les traditions de l’Eglise Catholique romaine, étant donné qu’ils viennent du Pape, sont dotés d’une infaillibilité et d’une autorité égales à celles des Ecritures elles-mêmes. C’est l’une des différences majeures entre les Catholiques romaines et les Protestants, et l’une des raisons fondamentales de la Réforme protestante.
Bien évidemment, les Catholiques romains ne sont pas les seuls à essayer de revendiquer l’autorité unique à travers la succession apostolique, ou à faire remonter l’origine de leur église jusqu’aux premiers apôtres. Par exemple, l’Eglise Orthodoxe orientale revendique également la succession apostolique, bien que leur affirmation soit très similaire à celle des Catholiques romains. La scission entre l’Orthodoxie orientale et le Catholicisme romain ne s’est produite que pendant le “Grand Schisme” en 1054 de notre ère. Il y a aussi certaines dénominations ou groupes protestants qui essaient d’établir, à travers les siècles, le “Lien de sang” les rattachant à l’église du premier siècle et aux apôtres. Bien que ces Protestants ne s’appuient pas sur la succession apostolique pour justifier l’autorité d’un “Pape” comme chef infaillible, ils se basent néanmoins sur ce lien avec l’église primitive, à un degré moindre, pour établir l’autorité de leurs doctrines et pratiques.
Le problème avec ces tentatives de remontée de la ligne de succession jusqu’aux apôtres, que ce soit par les Catholiques romains, les Orthodoxes orientaux ou les Protestants, c’est qu’ils essaient d’authentifier ou de justifier l’autorité de leurs croyances et enseignements qui sont de mauvaise source, celle d’un lien réel ou apparent avec les apôtres, au lieu de les justifier sur la base de la parole de Dieu. Il est important pour les chrétiens de réaliser qu’une église ou une dénomination n’a pas besoin d’une succession apostolique directe pour avoir de l’autorité. Dieu a donné et conservé l’autorité suprême, pour tous les aspects de la foi et de la pratique, dans Sa Sainte Parole, la Bible. Par conséquent, l’autorité d’une église ou d’une dénomination ne provient pas, aujourd’hui, d’un quelconque lien avec l’église du premier siècle et les apôtres. Elle provient au contraire uniquement et directement de la Parole écrite de Dieu. Les enseignements d’une église ou dénomination n’ont d’autorité et ne s’imposent au chrétien, que s’ils représentent le vrai sens et l’enseignement limpide des Ecritures. Cela constitue un point important permettant de comprendre le lien entre le Protestantisme et l’Eglise Catholique romaine, et les raisons qui ont donné naissance à la Réforme protestante.
Pour comprendre l’histoire du christianisme et l’idée de la succession apostolique, ainsi que les affirmations selon lesquelles l’Eglise Catholique romaine est la seule vraie église ayant l’unique autorité, il est important de faire la lumière sur un certain nombre de points importants. Tout d’abord, nous devons réaliser que même aux temps des apôtres et de l’église du premier siècle, les faux enseignants et les faux enseignements constituaient un grand problème. Nous savons cela par les avertissements contre les hérésies et les faux enseignants dans l’ensemble des derniers écrits du Nouveau Testament. Jésus lui-même a averti que ces faux enseignants seraient comme des “loups en vêtements de brebis” (Matthieu 7:15), et que l’ivraie et le blé” croîtraient ensemble jusqu’au jour du jugement où Il séparera ceux qui sont sauvés de ceux qui sont perdus, les croyants réellement “nés de nouveau” de ceux qui ne L’on pas véritablement reçu (Matthieu 13:24-30). Cela est important pour la compréhension de l’histoire de l’église, car dès le début, les faux enseignants et les faux enseignements avaient déjà commencé à envahir l’église et à égarer les gens. Malgré cela, il y a aussi toujours eu des croyants réellement “nés de nouveau”, qui se sont accrochés à la doctrine biblique du salut par la grâce, au moyen de la foi en Christ seul, à travers tous les âges, même pendant la période la plus sombre des âges sombres.
La deuxième chose que nous devons reconnaître afin de bien comprendre l’histoire de l’église, c’est que le terme catholique signifie simplement “universel.” Cela est important car dans les écrits des chrétiens des premiers et deuxième siècles, lorsque le terme “catholique” était utilisé, il référait à l’“église universelle” ou au “corps de Christ” constitué de croyants “nés de nouveau” de toute tribu, langue et nation (Apocalypse 5:9 ; 7:9). Cependant, comme c’est le cas généralement, le mot “catholique” a commencé, avec le temps, à prendre un autre sens, ou à être utilisé dans un autre sens. Avec le temps, le concept d’église “universelle” ou “catholique” a commencé à évoluer pour aboutir au concept selon lequel toutes les églises étaient considérées comme formant ensemble une seule église, pas seulement spirituellement, mais aussi visiblement, partout dans le monde entier. Cette compréhension erronée de la nature de l’église visible (qui a toujours abrité à la fois “le blé et l’ivraie”) et de l’église invisible, (le corps de Christ constitué uniquement des croyants nés de nouveau) aurait donné naissance au concept d’une Sainte Eglise Catholique visible, en dehors de laquelle il n’y a pas de salut. C’est de cette mauvaise compréhension de la nature de l’église universelle que l’Eglise Catholique romaine tire son évolution.
Avant la conversion de Constantin au christianisme en 315 de notre ère, les chrétiens étaient persécutés par le gouvernement romain. Avec sa conversion, le christianisme est devenu une religion autorisée dans l’Empire romain (et est devenu plus tard la religion officielle), et l’église ainsi “visible” s’est liée au pouvoir du gouvernement romain. Ce mariage entre l’église et l’Etat a abouti à la formation de l’Eglise Catholique romaine, et a amené cette église, avec le temps, à raffiner sa doctrine et à développer sa structure de manière à mieux servir la cause du gouvernement romain. Durant cette période, s’opposer à l’Eglise Catholique romaine était la même chose que s’opposer au gouvernement romain, et exposait à des peines graves. Ainsi, le fait ne pas accepter une doctrine de l’Eglise Catholique romaine était un délit grave qui donnait souvent lieu à l’excommunication, et quelques fois à la peine de mort.
Cependant, à cette période de l’histoire, il y avait de véritables chrétiens “nés de nouveau”, qui s’élevaient et s’opposaient à la sécularisation de l’Eglise Catholique romaine et à la perversion de la foi qui s’en est suivie. Avec le temps, l’Eglise Catholique romaine a réussi à réduire au silence ceux qui s’opposaient à ses doctrines et pratiques, grâce à sa liaison avec l’Etat, pour devenir en fin de compte presque une église universelle à travers l’Empire romain. Il y avait toujours des “ poches” de résistance à certaines pratiques et enseignements non bibliques de l’Eglise Catholique romaine, mais celles-ci étaient relativement insignifiantes et isolées. Avant la Réforme protestante au seizième siècle, des hommes comme John Wycliffe en Angleterre, John Huss en Tchécoslovaquie, et Jean de Wessel en Allemagne, ont tous donné leurs vies en s’opposant à certains enseignements non bibliques de l’Eglise Catholique romaine.
L’opposition à l’Eglise Catholique romaine et à ses faux enseignements a atteint son point critique au seizième siècle, lorsqu’un moine catholique romain nommé Martin Luther a affiché ses 95 propositions (ou thèses) contre les enseignements de l’Eglise Catholique romaine sur la porte de la Chapelle du Château de Wittenberg en Allemagne. L’intention de Luther était d’apporter la réforme au sein de l’Eglise Catholique romaine et, ce faisant, il défiait l’autorité du Pape. Le refus de l’Eglise Catholique romaine de prêter oreille à l’appel à la réforme de Luther et de retourner aux doctrines et pratiques bibliques a donné naissance à la Réforme protestante, de laquelle émergeront quatre divisions ou traditions du Protestantisme : les Luthériens, les Reformés, les Anabaptistes, et les Anglicans. Au cours de cette période, Dieu a suscité des hommes pieux dans divers pays afin de restaurer à nouveau les églises à travers le monde en les ramenant à leurs racines bibliques et aux doctrines et pratiques bibliques.
A la base de la Réforme protestante se trouvent quatre questions ou doctrines fondamentales au sujet desquelles ces réformateurs trouvaient que l’Eglise Catholique romaine était dans l’erreur. Ces quatre questions et doctrines sont : Comment sommes-nous sauvés? Qui détient l’autorité religieuse? Qu’est-ce que l’église? Et quelle est l’essence de la vie chrétienne? En répondant à ces questions, des réformateurs protestants tels que Martin Luther, Ulrich Zwingli, Jean Calvin, et John Knox ont établi ce qui deviendra les “Cinq Solas” (sola veut dire seul en Latin) de la Réforme. Ces cinq points de doctrine étaient au cœur de la Réforme protestante, et c’était à cause de ces cinq doctrines bibliques fondamentales que les réformateurs protestants ont pris position contre l’Eglise Catholique romaine, résistant aux nombreuses injonctions leur demandant de se rétracter, même face à la mort. Voici ces cinq doctrines fondamentales de la Réforme protestante :
1-“Sola Scriptura,” ou Les Ecritures seules : C’est une affirmation de la doctrine biblique selon laquelle la Bible est la seule autorité pour toutes les questions relatives à la foi et à la pratique. Les Ecritures, et seules les Ecritures constituent la norme par laquelle tous les enseignements et doctrines de l’église doivent être mesurés. Comme Martin Luther l’a si éloquemment affirmé lorsqu’il lui a été demander de rétracter ses enseignements, "À moins qu'on ne me convainque de mon erreur par des attestations de l'Écriture ou par des raisons évidentes - je suis lié par les textes de l'Écriture que j'ai cités, et ma conscience est captive de la Parole de Dieu ; je ne peux ni ne veux me rétracter en rien, car il n'est ni sûr, ni honnête d'agir contre sa propre conscience. Me voici donc en ce jour. Je ne puis autrement. Que Dieu me soit en aide. Amen!"
2—“Sola Gratia,” Le salut seulement par la grâce : C’est une affirmation de la doctrine biblique selon laquelle le salut ne s’obtient que par la grâce de Dieu et nous ne pouvons échapper à sa colère que par Sa grâce seule. La grâce de Dieu en Christ n’est pas seulement nécessaire, mais elle constitue la seule cause efficace du salut. Cette grâce est une œuvre surnaturelle du Saint-Esprit qui nous amène à Christ en nous délivrant de notre esclavage du péché et nous fait passer de la mort spirituelle à la vie spirituelle.
3—“Sola Fide,” Le salut seulement par la foi : C’est une affirmation de la doctrine biblique selon laquelle la justification n’est possible que par la grâce seule au moyen de la foi seule par Christ seul. C’est par la foi en Christ que Sa justice nous est imputée comme la seule satisfaction possible de la justice parfaite de Dieu.
4—“Solus Christus,” En Christ seul : C’est une affirmation de la doctrine biblique selon laquelle le salut ne se trouve qu’en Christ seul et Sa vie sans péché et son expiation substitutionnelle seules sont suffisantes pour notre justification et notre réconciliation avec Dieu le Père. On ne peut pas dire que l’évangile a été prêché tant que l’œuvre substitutionnelle de Christ n’a pas été déclarée et que la foi en Christ et en Son œuvre n’a pas été mentionnée.
5—“Soli Deo Gloria,” Uniquement pour la gloire de Dieu : C’est une affirmation de la doctrine biblique selon laquelle le salut vient de Dieu et a été accompli par Dieu uniquement pour Sa gloire. Cette doctrine soutient qu’en tant que chrétiens, nous devons toujours Le glorifier et vivre notre vie entière devant la face de Dieu, sous l’autorité de Dieu, et Uniquement pour Sa gloire.
Ces cinq doctrines importantes et fondamentales sont les raisons de la Réforme protestante. Elles sont au cœur des aspects sur lesquels l’Eglise Catholique romaine s’est égarée dans sa doctrine, et pour lesquels la Réforme protestante était nécessaire pour ramener les églises à travers le monde vers la doctrine juste et l’enseignement biblique. Elles continuent d’être autant importantes aujourd’hui pour l’évaluation d’une église et de ses enseignements, qu’elles l’étaient autrefois. A plusieurs égards, le christianisme protestant doit être appelé à retourner à ces doctrines fondamentales de la foi, tout comme les réformateurs ont appelé l’Eglise Catholique romaine à le faire au seizième siècle.
C’est à cause de cette succession apostolique que l’Eglise Catholique romaine affirme avoir l’unique autorité pour interpréter les Ecritures et établir la doctrine, et soutient également avoir un chef suprême, le Pape, qui est infaillible (sans erreur) lorsqu’il parle “ex cathedra” — c'est-à-dire dans l’exercice de son ministère de pasteur et d’enseignant de tous les chrétiens. Ainsi, du point de vue des catholiques romaines, l’enseignement ou les traditions de l’Eglise Catholique romaine, étant donné qu’ils viennent du Pape, sont dotés d’une infaillibilité et d’une autorité égales à celles des Ecritures elles-mêmes. C’est l’une des différences majeures entre les Catholiques romaines et les Protestants, et l’une des raisons fondamentales de la Réforme protestante.
Bien évidemment, les Catholiques romains ne sont pas les seuls à essayer de revendiquer l’autorité unique à travers la succession apostolique, ou à faire remonter l’origine de leur église jusqu’aux premiers apôtres. Par exemple, l’Eglise Orthodoxe orientale revendique également la succession apostolique, bien que leur affirmation soit très similaire à celle des Catholiques romains. La scission entre l’Orthodoxie orientale et le Catholicisme romain ne s’est produite que pendant le “Grand Schisme” en 1054 de notre ère. Il y a aussi certaines dénominations ou groupes protestants qui essaient d’établir, à travers les siècles, le “Lien de sang” les rattachant à l’église du premier siècle et aux apôtres. Bien que ces Protestants ne s’appuient pas sur la succession apostolique pour justifier l’autorité d’un “Pape” comme chef infaillible, ils se basent néanmoins sur ce lien avec l’église primitive, à un degré moindre, pour établir l’autorité de leurs doctrines et pratiques.
Le problème avec ces tentatives de remontée de la ligne de succession jusqu’aux apôtres, que ce soit par les Catholiques romains, les Orthodoxes orientaux ou les Protestants, c’est qu’ils essaient d’authentifier ou de justifier l’autorité de leurs croyances et enseignements qui sont de mauvaise source, celle d’un lien réel ou apparent avec les apôtres, au lieu de les justifier sur la base de la parole de Dieu. Il est important pour les chrétiens de réaliser qu’une église ou une dénomination n’a pas besoin d’une succession apostolique directe pour avoir de l’autorité. Dieu a donné et conservé l’autorité suprême, pour tous les aspects de la foi et de la pratique, dans Sa Sainte Parole, la Bible. Par conséquent, l’autorité d’une église ou d’une dénomination ne provient pas, aujourd’hui, d’un quelconque lien avec l’église du premier siècle et les apôtres. Elle provient au contraire uniquement et directement de la Parole écrite de Dieu. Les enseignements d’une église ou dénomination n’ont d’autorité et ne s’imposent au chrétien, que s’ils représentent le vrai sens et l’enseignement limpide des Ecritures. Cela constitue un point important permettant de comprendre le lien entre le Protestantisme et l’Eglise Catholique romaine, et les raisons qui ont donné naissance à la Réforme protestante.
Pour comprendre l’histoire du christianisme et l’idée de la succession apostolique, ainsi que les affirmations selon lesquelles l’Eglise Catholique romaine est la seule vraie église ayant l’unique autorité, il est important de faire la lumière sur un certain nombre de points importants. Tout d’abord, nous devons réaliser que même aux temps des apôtres et de l’église du premier siècle, les faux enseignants et les faux enseignements constituaient un grand problème. Nous savons cela par les avertissements contre les hérésies et les faux enseignants dans l’ensemble des derniers écrits du Nouveau Testament. Jésus lui-même a averti que ces faux enseignants seraient comme des “loups en vêtements de brebis” (Matthieu 7:15), et que l’ivraie et le blé” croîtraient ensemble jusqu’au jour du jugement où Il séparera ceux qui sont sauvés de ceux qui sont perdus, les croyants réellement “nés de nouveau” de ceux qui ne L’on pas véritablement reçu (Matthieu 13:24-30). Cela est important pour la compréhension de l’histoire de l’église, car dès le début, les faux enseignants et les faux enseignements avaient déjà commencé à envahir l’église et à égarer les gens. Malgré cela, il y a aussi toujours eu des croyants réellement “nés de nouveau”, qui se sont accrochés à la doctrine biblique du salut par la grâce, au moyen de la foi en Christ seul, à travers tous les âges, même pendant la période la plus sombre des âges sombres.
La deuxième chose que nous devons reconnaître afin de bien comprendre l’histoire de l’église, c’est que le terme catholique signifie simplement “universel.” Cela est important car dans les écrits des chrétiens des premiers et deuxième siècles, lorsque le terme “catholique” était utilisé, il référait à l’“église universelle” ou au “corps de Christ” constitué de croyants “nés de nouveau” de toute tribu, langue et nation (Apocalypse 5:9 ; 7:9). Cependant, comme c’est le cas généralement, le mot “catholique” a commencé, avec le temps, à prendre un autre sens, ou à être utilisé dans un autre sens. Avec le temps, le concept d’église “universelle” ou “catholique” a commencé à évoluer pour aboutir au concept selon lequel toutes les églises étaient considérées comme formant ensemble une seule église, pas seulement spirituellement, mais aussi visiblement, partout dans le monde entier. Cette compréhension erronée de la nature de l’église visible (qui a toujours abrité à la fois “le blé et l’ivraie”) et de l’église invisible, (le corps de Christ constitué uniquement des croyants nés de nouveau) aurait donné naissance au concept d’une Sainte Eglise Catholique visible, en dehors de laquelle il n’y a pas de salut. C’est de cette mauvaise compréhension de la nature de l’église universelle que l’Eglise Catholique romaine tire son évolution.
Avant la conversion de Constantin au christianisme en 315 de notre ère, les chrétiens étaient persécutés par le gouvernement romain. Avec sa conversion, le christianisme est devenu une religion autorisée dans l’Empire romain (et est devenu plus tard la religion officielle), et l’église ainsi “visible” s’est liée au pouvoir du gouvernement romain. Ce mariage entre l’église et l’Etat a abouti à la formation de l’Eglise Catholique romaine, et a amené cette église, avec le temps, à raffiner sa doctrine et à développer sa structure de manière à mieux servir la cause du gouvernement romain. Durant cette période, s’opposer à l’Eglise Catholique romaine était la même chose que s’opposer au gouvernement romain, et exposait à des peines graves. Ainsi, le fait ne pas accepter une doctrine de l’Eglise Catholique romaine était un délit grave qui donnait souvent lieu à l’excommunication, et quelques fois à la peine de mort.
Cependant, à cette période de l’histoire, il y avait de véritables chrétiens “nés de nouveau”, qui s’élevaient et s’opposaient à la sécularisation de l’Eglise Catholique romaine et à la perversion de la foi qui s’en est suivie. Avec le temps, l’Eglise Catholique romaine a réussi à réduire au silence ceux qui s’opposaient à ses doctrines et pratiques, grâce à sa liaison avec l’Etat, pour devenir en fin de compte presque une église universelle à travers l’Empire romain. Il y avait toujours des “ poches” de résistance à certaines pratiques et enseignements non bibliques de l’Eglise Catholique romaine, mais celles-ci étaient relativement insignifiantes et isolées. Avant la Réforme protestante au seizième siècle, des hommes comme John Wycliffe en Angleterre, John Huss en Tchécoslovaquie, et Jean de Wessel en Allemagne, ont tous donné leurs vies en s’opposant à certains enseignements non bibliques de l’Eglise Catholique romaine.
L’opposition à l’Eglise Catholique romaine et à ses faux enseignements a atteint son point critique au seizième siècle, lorsqu’un moine catholique romain nommé Martin Luther a affiché ses 95 propositions (ou thèses) contre les enseignements de l’Eglise Catholique romaine sur la porte de la Chapelle du Château de Wittenberg en Allemagne. L’intention de Luther était d’apporter la réforme au sein de l’Eglise Catholique romaine et, ce faisant, il défiait l’autorité du Pape. Le refus de l’Eglise Catholique romaine de prêter oreille à l’appel à la réforme de Luther et de retourner aux doctrines et pratiques bibliques a donné naissance à la Réforme protestante, de laquelle émergeront quatre divisions ou traditions du Protestantisme : les Luthériens, les Reformés, les Anabaptistes, et les Anglicans. Au cours de cette période, Dieu a suscité des hommes pieux dans divers pays afin de restaurer à nouveau les églises à travers le monde en les ramenant à leurs racines bibliques et aux doctrines et pratiques bibliques.
A la base de la Réforme protestante se trouvent quatre questions ou doctrines fondamentales au sujet desquelles ces réformateurs trouvaient que l’Eglise Catholique romaine était dans l’erreur. Ces quatre questions et doctrines sont : Comment sommes-nous sauvés? Qui détient l’autorité religieuse? Qu’est-ce que l’église? Et quelle est l’essence de la vie chrétienne? En répondant à ces questions, des réformateurs protestants tels que Martin Luther, Ulrich Zwingli, Jean Calvin, et John Knox ont établi ce qui deviendra les “Cinq Solas” (sola veut dire seul en Latin) de la Réforme. Ces cinq points de doctrine étaient au cœur de la Réforme protestante, et c’était à cause de ces cinq doctrines bibliques fondamentales que les réformateurs protestants ont pris position contre l’Eglise Catholique romaine, résistant aux nombreuses injonctions leur demandant de se rétracter, même face à la mort. Voici ces cinq doctrines fondamentales de la Réforme protestante :
1-“Sola Scriptura,” ou Les Ecritures seules : C’est une affirmation de la doctrine biblique selon laquelle la Bible est la seule autorité pour toutes les questions relatives à la foi et à la pratique. Les Ecritures, et seules les Ecritures constituent la norme par laquelle tous les enseignements et doctrines de l’église doivent être mesurés. Comme Martin Luther l’a si éloquemment affirmé lorsqu’il lui a été demander de rétracter ses enseignements, "À moins qu'on ne me convainque de mon erreur par des attestations de l'Écriture ou par des raisons évidentes - je suis lié par les textes de l'Écriture que j'ai cités, et ma conscience est captive de la Parole de Dieu ; je ne peux ni ne veux me rétracter en rien, car il n'est ni sûr, ni honnête d'agir contre sa propre conscience. Me voici donc en ce jour. Je ne puis autrement. Que Dieu me soit en aide. Amen!"
2—“Sola Gratia,” Le salut seulement par la grâce : C’est une affirmation de la doctrine biblique selon laquelle le salut ne s’obtient que par la grâce de Dieu et nous ne pouvons échapper à sa colère que par Sa grâce seule. La grâce de Dieu en Christ n’est pas seulement nécessaire, mais elle constitue la seule cause efficace du salut. Cette grâce est une œuvre surnaturelle du Saint-Esprit qui nous amène à Christ en nous délivrant de notre esclavage du péché et nous fait passer de la mort spirituelle à la vie spirituelle.
3—“Sola Fide,” Le salut seulement par la foi : C’est une affirmation de la doctrine biblique selon laquelle la justification n’est possible que par la grâce seule au moyen de la foi seule par Christ seul. C’est par la foi en Christ que Sa justice nous est imputée comme la seule satisfaction possible de la justice parfaite de Dieu.
4—“Solus Christus,” En Christ seul : C’est une affirmation de la doctrine biblique selon laquelle le salut ne se trouve qu’en Christ seul et Sa vie sans péché et son expiation substitutionnelle seules sont suffisantes pour notre justification et notre réconciliation avec Dieu le Père. On ne peut pas dire que l’évangile a été prêché tant que l’œuvre substitutionnelle de Christ n’a pas été déclarée et que la foi en Christ et en Son œuvre n’a pas été mentionnée.
5—“Soli Deo Gloria,” Uniquement pour la gloire de Dieu : C’est une affirmation de la doctrine biblique selon laquelle le salut vient de Dieu et a été accompli par Dieu uniquement pour Sa gloire. Cette doctrine soutient qu’en tant que chrétiens, nous devons toujours Le glorifier et vivre notre vie entière devant la face de Dieu, sous l’autorité de Dieu, et Uniquement pour Sa gloire.
Ces cinq doctrines importantes et fondamentales sont les raisons de la Réforme protestante. Elles sont au cœur des aspects sur lesquels l’Eglise Catholique romaine s’est égarée dans sa doctrine, et pour lesquels la Réforme protestante était nécessaire pour ramener les églises à travers le monde vers la doctrine juste et l’enseignement biblique. Elles continuent d’être autant importantes aujourd’hui pour l’évaluation d’une église et de ses enseignements, qu’elles l’étaient autrefois. A plusieurs égards, le christianisme protestant doit être appelé à retourner à ces doctrines fondamentales de la foi, tout comme les réformateurs ont appelé l’Eglise Catholique romaine à le faire au seizième siècle.
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Réponses à cette discussion
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Super modoLien permanent Répondu par Alphekka [Bernadette] sur -
1 Ti 2, 15, c'est 1 Tite 2, 15 ? (parce qu'il y a Timothée, aussi).
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Super modoLien permanent Répondu par Alphekka [Bernadette] sur -
Oui, c'est à l'Eglise du Dieu vivant de soutenir la Vérité, elle est celle qui a reçu le Saint Esprit, l'Esprit de Vérité, l'Esprit de Christ dans son coeur. Ce n'est plus elle qui vit, c'est Christ qui vit en Elle. Donc nous sommes, tous ceux qui ont cru en Lui et L'ont ainsi reçu, l'Eglise du Dieu vivant, colonne et soutien de la vérité, nous sommes le Corps de Christ, ses membres qui servent Dieu.
Cette Eglise ne s'est pas fait un nom sur la terre, en tant qu'Eglise du Dieu vivant, Eglise de Christ, la nouvelle Jérusalem, elle n'est pas terrestre mais spirituelle.
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AdminLien permanent Répondu par Aloys sur -
Sola scriptura signifie que seules les Ecritures font autorité en ce qui concerne la foi et la pratique du chrétien. La Bible est complète, bien informée, et vraie. "Toute Ecriture est 'inspirée de Dieu' (donnée par l’inspiration de Dieu) et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice..." (2 Timothée 3:16). Il faudrait lire "Pour l'Eglise catholique est-elle contre la sola scriptura "
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Super modoLien permanent Répondu par Alphekka [Bernadette] sur -
Amen mon frère Aloys, un immense merci pour ces rappels fondamentaux dans l'histoire du christianisme au travers des siècles.
Amen à ta conclusion, laquelle est un rappel de ce qu'a écrit Paul aux Corinthiens, 15, 1 et 2 : "Je vous rappelle, frères, l'Evangile que je vous ai annoncé, que vous avez reçu, dans lequel vous avez persévéré, et par lequel vous êtes sauvés, si vous le retenez dans les termes où je vous l'ai annoncé, autrement, vous auriez cru en vain", sola scriptura.
Croire en vain, une foi vaine, c'est se priver de la grâce de Dieu dont la foi est le moyen d'accès.
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Super modoLien permanent Répondu par Alphekka [Bernadette] sur -
Il est aisé de faire dire à Paul ce qu'il n'a pas voulu dire, en sortant les versets de leur contexte, comme il est aisé ainsi de faire dire à l'Evangile ce qu'il ne dit pas, en sortant de même les versets de leur contexte, sans tenir compte de ce qui précède et de ce qui suit, de l'ensemble de la Parole de Dieu, qui est un Tout, la Vérité, l'unique.
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Super modoLien permanent Répondu par Alphekka [Bernadette] sur -
Bonjour ma Soeur Sara,
Oui, depuis hier, avec toujours dans l'esprit de convertir au catholicisme comme ses propos en témoignent, mais que cela ne te trouble pas, nous sommes l'Eglise du Dieu vivant et notre foi est inébranlable par Sa grâce.
Il est donc hors de question me concernant de polémiquer comme par le passé avec lui. Soit il m'accepte telle que je suis, sans chercher à me convertir à sa religion, soit il continue à penser que je ne suis pas enfant de Dieu, cela le regarde devant Dieu.
Nous, nous savons que nous le sommes, cela seul compte.
Que la paix et la bonne entente continue à régner ici, comme elle régnait ces dernières semaines, Amen.
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Lien permanent Répondu par Sourire sur -
Oui, à l'église de soutenir LA VERITE
Et qui est l'église ?
C'est chaque chrétien qui peuple cette terre.
Or quand un des "chef religieux" s'égare en faisant payer le salut par exemple, c'est à l'église, c'est à dire à l'ensemble des chrétiens de s'opposer à cela.
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Super modoLien permanent Répondu par Alphekka [Bernadette] sur -
Amen Sourire, quand un des "chefs religieux" s'égare, c'est à l'Eglise, ses membres, les chrétiens, de s'y opposer. C'est ce que les Protestants ont fait, l'égarement de l’Eglise Catholique romaine était grand, et il ne datait pas du seizième siècle seulement, mais depuis son commencement, tel que nous en parle Aloys : "Ce mariage entre l’église et l’Etat a abouti à la formation de l’Eglise Catholique romaine".
Nous le voyons lorsque nous en avons été, et qu'un beau jour, le Seigneur nous met à coeur de lire l'Evangile, Sa Parole. En nous mettant cela à coeur, Il nous demande de vérifier dans les Ecritures si tout ce que l'on nous enseigne, tout ce que l'on nous dit, est vrai. Et si vraiment nous croyons en ce que nous y lisons, nous ne pouvons que sortir du catholicisme, parce que nous ne pouvons supporter de désobéir à la Parole de Dieu, qui nous met à coeur de la garder fidèlement.
Je connais une personne qui a lu l'Evangile, mais qui cependant n'est pas sortie du catholicisme. Comme je lui listais les désobéissances relevées, il ne les a pas niées, mais sa réponse fut des plus étonnantes. Il m'a dit "tu me casses mon joujou !". Parce qu'il adore ce qu'on lui demande de faire, d'observer, dont la pratique des sacrements, les réunions, les pélerinages, etc. ce qui est nettement plus facile que ce que Dieu demande d'observer. C'est la large porte et le chemin spacieux, bien plus séduisant que la porte étroite et le chemin resserré. Le manque de foi dans la Parole de Dieu révèle en fait un manque d'amour pour notre Seigneur : c'est préférer sa propre vie à la vie en Christ, c'est préférer faire sa propre volonté que la volonté de Dieu. Ce qu'il n'a pas manqué de me confirmer, me disant : "j'ai quand même bien le droit de faire ce que je veux".
Je lui ai donc dit que ce n'est pas Jésus qu'il aime le plus, mais lui-même. Il nous faut donc prier pour tous ces gens qui préfèrent faire leur propre volonté que la volonté de Dieu.
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Super modoLien permanent Répondu par Alphekka [Bernadette] sur -
Heureux ceux qui appartiennent à la religion (sans dénomination particulière sinon Eglise de Christ) dont Jacques parle dans le verset 27 :
"26 Si quelqu'un croit être religieux, sans tenir sa langue en bride, mais en trompant son coeur, la religion de cet homme est vaine.
27 La religion pure et sans tache, devant Dieu notre Père, consiste à visiter les orphelins et les veuves dans leurs afflictions, et à se préserver des souillures du monde".
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Lien permanent Répondu par Radio Frequence Reforme sur -
Un mouvement de Dieu déclare toujours le commencement d’un nouveau jour.
La nuée se déplaçait toujours en matinée, signlant ou marquant le commencement d’une nouvelle journée.
Lorsque l'on considère la manière dont l'Eglise a traversé le temps, nous discernons clairement un mouvemnt progressif de la nuée (présence de Dieu) - Nombre 9.
Dieu ne change pas. La Parole nous dit qu'en lui il n y a ni changement ni ombre de variation (Jacques 1:17).
Bien que ne changeant pas dans Sa forme, Ses principes,, Ses attributs, et Ses valeurs, il demeure pas moins que Dieu change, dans Sa manière de faire ou de procéder (Esaie 48:6).
Le même Dieu qui a inauguré la loi par Moïse, l'a dévalidée au travers de la vie, la mort et la resurrection de Christ. Une personne qui continuerait aujourd'hui à offrir des sacrifices d'animaux comme symbole d'expiation de ses péchés, commetrait là un acte de sorcellerie; car Christ est l'agneau de Dieu a qui a été immolé pour nos fautes..
Dieu est en train de faire quelque chose de nouveau sur la terre sur la terre.
Focus
L’Eglise est née dans la puissance de la révélation et de la transformation comme décrit dans le livre des actes des apôtres. Elle n’est pas née dans la léthargie, et la faiblesse mais est née dans une position de pussance resurectionelle. Cette energie transmise, doit informée l’Eglise même dans sa position aujourd’hui afin qu'elle devienne puissante et transformatrice (Matthieu 5).
Les théories décrites dans l’Eschatologie actuelle font voir l’Eglise comme une entité faible et empressée de quitter la terre. Comprenant bien que meme dans le moment le plus faible de l’Eglise, il doit toujours avoir un moment de triomphe et de puissance de resurrection. Cela nous arrive à démontrer le processus l’environnement ou l’Eglise doit grandir et ceci en depit des circonstance environnantes, l’Eglise doit etre une entité triomphante sur la terre.
Cette entité trimphante a existe avec un véritable pouvoir sur la terre. L’eglise comme on la connaissait aussi puissante à ses débuts, a fini par etre neurrtralisé par une puissance etrangere en l’An 1000.
Elle s’est eloigné de la lumiere et s’est effondrée dans un age des tenebres a l’époque médiéval.
Ce que l’eglise decrit comme etant les 15 siecles des ténèbres n’est en réalité pas l'âge des ténèbres de l'Eglise. Comprendre que la corruption manifeste a cette epoque dans l’Eglise, n’avait rien à avoir avec l’eglise existante et l’eglise romano-catholique a l’epoque medievale.
En relisant l’histoire, on parle de siècle de tenebres de l’Eglise.
Le premier terme c’est le siecle des tenebres de l’Eglise, tandis que le deuxième terme employé pour identifier cette période sombre de l'histoire est la captivité babylonienne.
Les historiens decrivent cette periode comme etant l’epoque où les systemes babyloniens ont influencé les systemes de l’eglise de l’epoque . Comprendre que la corruption mentionnée à cette epoque n’était pas intrinsèque a l’eglise même, mais émanait plutôt du système romano-catholique de l'époque médiévale.
Il faut dessiner une ligne de démarquation claire entre l’ekklesia et l’eglise catholique romaine.
Le catholiscisme est hautement antichrist.
Toute la mentalité catholique est entrain de faire émerger un peuple qui serait "gentil", ce qui bien sur n’a rien a voir avec Dieu et son Royaume.
A cette epoque, les gens vivant en ce temps là étaient pour la pluapart polythéistes. Le panthéisme était l'ordre religieux de l'époque. Cela doit être claire afin de faire une claire difference entre ce que l’eglise devait etre selon l’ordre de Dieu et ce qu’a été le Catholiscisme.
Les 95 points que Luther a denoncé en son temps sont encore predominant aujourd'hui dans le système des Eglises actuels : l'egoisme la soif de pouvoir, …
Les pasteurs ou les systemes ecclesiastique d’aujourdhui ne portent peut etre plus les robes ornementales de l’époque, mais on arrive toujours à avoir celà dans le langage des leaders actuels, au travers de leur habillement, de leur style de vie exhorbitant et enflé d'orgueil.
Malheureusement l’influence de l’eglise catholique alimente toujours l'église (pentecôtiste et charismatique) aujourd'hui…
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Lien permanent Répondu par Jean-Guy Villeneuve sur -
Le plus grand des protestants a été Jésus-Christ, car il n'était pas Catholique Romain et encore moins Pentecotiste, Baptiste etc etc etc mais bien la seule personne a nous donner la vie éternelle et à nous pardonner nos péchés par sa mort sur la croix et surtout son sang versé pour nous racheter et il est la Véritée et le Fils de Dieu que lui seul est notre intermédiaire auprès du Père et il nous enseigne par l'Esprit Saint et nous dicte sa direction par la Bible.
Quand nous devenons enfant de Dieu par la nouvelle naissance, nous sommes frères et soeurs de Jésus et Dieu nous pouvons dire que c'est notre Père et avons la certitude d'aller au ciel lors de notre décès sur cette terre que nous sommes justes des voyageurs temporaires, comme une vapeur d'eau.
Nous attendons tous l'enlèvement de tous les croyants au son de la trompette...... j'ai hâte
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Lien permanent Répondu par Mickeyluc sur -
Bonjour Jean-Guy,
Il est vrai que le plus grand protestant a été Jésus-Christ. Et il est bien de dire qu'il ne venait d'aucune religion. Les nations suffisent pour ne pas dire que Dieu ne peut être au sein d'une religion ou d'une communauté religieuse. Si Jésus était ou venait du milieu d'une communauté religieuse, c'est donc aussi pour nous montrer que nous étions ses frères et soeurs, et non pour nous distinguer d'une religion à l'autre. Et c'est ce que certains ont fait. Croyant être dedans, en fait ils sont dehors.
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